Из содержания послания апостола Павла к Филиппийцам, мы можем заключить, что верующие в Филиппах написали Павлу письмо, в котором выразили недоумение по поводу его заключения и преследования, которое они переживали. Им казалось, что теперь вместе с тюремным заключением Павла пришел конец благовестия Евангелия. И вот, ввиду этого ложного понимания, которое создалось у Филиппийцев, Павел почел нужным написать им, что они сильно ошибаются, думая, что всему пришел конец.
Наоборот, пишет им Павел в 12-ом стихе 1-ой главы: "Желаю, братия, чтобы вы знали, что обстоятельства мои послужили к большему успеху благовествования..." Павел хочет остановить волну пессимизма, которая грозила поглотить верующих в Филиппах.
Мы знаем, что многое зависит от того, кто дает оценку своему положению. Человек, не имеющий веры, описал бы эту ситуацию безвыходной. Как же еще понять тюремное заключение Павла и гонение на верующих, разве это не полная победа сатаны? Нет смысла больше бороться, надо сдаваться! Так подсказывало неверие. Однако, Павел, муж веры, расценивает всю эту ситуацию совершенно иначе. Он смотрит совсем с иной точки зрения и поэтому он видит совсем другую картину. Он смотрит с божественной точки зрения. Слушайте еще раз: "Желаю, братия, чтобы вы знали, что обстоятельства мои послужили к большему успеху благовествования..."
Слово "успех" в подлиннике имеет интересное значение. Оно говорит о действии лесоруба, прокладывающего путь через густой, заросший лес. Он пробивает дорогу, по которой затем смогут ходить люди.
Пробивать новый путь – это дело пионера. Возлюбленные братья, говорит апостол Павел, как пионер благовестия Евангелия среди язычников, то, что я оказался в заключении – не случайность. Это Божественное провидение. Я здесь для большего успеха благовествования. Да, Филиппийцы полагали, что тюремное заключение апостола воспрепятствует дальнейшему распространению Евангелия Иисуса Христа. Но Павла этот факт нисколько не смущал, так как в этом видел предпосылку к большему успеху благовествования.
Своему молодому сотруднику Тимофею Павел пишет, что за Евангелие "...я страдаю даже до уз, как злодей; но для слова Божия нет уз" 2Тим.2:9. Благодарение Господу вовек! Нерон, безбожный кесарь, царствовал, когда апостол Павел находился в узах – и все же Евангелие продвигалось, безостановочно пробиваясь вперед, прокладывая путь веры через заросшие леса неверия, безбожия и зла. Благодарение Господу, что для Слова Божия нет уз, как бы ни старался враг.
Перенося разные бурные переживания, пионер Евангелия – апостол Павел, пробивается сквозь все преграды и идет прямо в столицу тогдашнего цивилизованного мира – в Рим. Здесь же находился и престол сатаны, центр оппозиции Евангелия Иисуса Христа, главный штаб безбожия. И Господь именно сюда посылает своего верного раба. О, если бы мы могли оком веры видеть во всех наших обстоятельствах, что они не случайно так складываются, но по определенному божественному проведению, чтобы Благая весть, Его слово, через нас имело еще больший успех. Такова была вера Павла. От него вы не услышите ни одной пессимистической фразы. Наоборот, тот, который сказал: "...для меня жизнь – Христос...", мог радоваться во всех обстоятельствах, наблюдая в них божественную руку.
Можешь ли ты, мой друг, сказать: для меня жизнь Христос? Ведь в этом и есть весь секрет силы – Христова жизнь в нас. "Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе" Фил.4:13. Христианская жизнь сверхъестественна, так как подлинное христианство есть жизнь Христова в нас.
В следующих стихах этой главы Павел приводит конкретные доказательства большего успеха благовествования, вызванного его заключением. Слушайте: "...узы мои о Христе сделались известными всей претории и всем прочим..." Это одно из доказательств большего успеха евангелизации. Разве вам не видно, братья, что через мое заключение Слово Божие проникло в слой общества, куда не проник бы при обыкновенных обстоятельствах ни один проповедник. Узы мои о Христе сделались известными, то есть о них говорят во всей претории, во всей охранной гвардии кесаря.
Представители охраны один за другим слушали свидетельство Павла о его обращении. И его радостное настроение производило на них глубокое впечатление. Павел имел то преимущество, которого обыкновенный проповедник не имеет, а именно: его слушатели были прикованы к нему. Дело в том, что в то время особо опасных преступников приковывали цепями к охранникам. Так что, если, скажем, слушатель Павла начинал засыпать, то ему стоило только потянуть цепь, чтобы тот проснулся. И Павел говорит, что все члены претории, а в древнем Риме это были лучшие воины, составлявшие личную охрану во дворце кесаря, начали говорить о Христе.
Этого не произошло бы, если бы Павел прибыл в Рим, как обыкновенный проповедник. Кто бы из них остановился, скажем, на улице или на базаре, чтобы послушать проповедь Павла. Но здесь, имея шестичасовую смену, они один за другим приковывались к Павлу и вынуждены были слушать чудную весть об Иисусе из его уст. Благодарение Богу, говорит Павел, что Бог послал меня сюда в узы, иначе в кесаревом доме никто бы не услышал о Божией любви. То, что многие уверовали, включая некоторых даже из кесарева дома, мы видим из предпоследнего стиха этого послания, где апостол Павел пишет заключительное приветствие: "Приветствуют вас все святые, а наипаче из кесарева дома". Значит преторианцы не только слушали Божье Слово, но некоторые и уверовали.
Да, апостол Павел свидетельствовал не только словом, но и своим ежедневным поведением. В нем не было противоречия – как он проповедовал, так и жил; а ведь наша жизнь красноречивее того, что мы произносим своими устами.
Друг мой, может быть ты не доволен обстоятельствами своей жизни, хотя они и не такие, какие были у апостола Павла, тем не менее ты так же прикован к ним, и не можешь ничего изменить. Может быть, ты пал духом, удручен, потому что Бог вмешался в твои планы, и ты попал вовсе не туда, куда мечтал. Прими это, мой друг, как Божье постановление. Начни славить и благодарить Господа, и ты будешь благословением для окружающих тебя. Господь поставил тебя именно на это место для того, чтобы ты был Его свидетелем.
Вторым положительным результатом заключения Павла было то, что "большая часть из братьев в Господе, ободрившись узами моими, начали с большею смелостью, безбоязненно проповедывать слово Божие". Видите ли, в Риме были верующие, но многие из них были очень слабы, немощны для свидетельства об Иисусе Христе. Да, они приняли Христа как Спасителя,но они не раскрывали своих уст, чтобы свидетельствовать другим о Нем. Они даже пальцем не шевельнули для того, чтобы привести кого-нибудь к Господу. Они были подобны многим верующим сегодня, которые довольствуются тем, что они спасены и ничего не делают, чтобы приобретать души для Христа.
Но, видя старца Павла с согнувшимися плечами, с рубцами на лице и на теле от побоев за его свидетельство о Христе – им стало стыдно, и они, ободрившись примером апостола, этого безбоязненного бойца за евангельскую веру, стали смело проповедовать Христа. Его смелость зажгла большую смелость в других. Смелость заразительна, она вызывает подражание. Ничто так ни ободряет и ни поощряет к мужеству, как пример бесстрашия Божьих детей в тяжелых обстоятельствах.
Да, говорит Павел, я поставлен защищать благовествование, и поставил меня Сам Господь. Я попал сюда не случайно, сюда меня поставил мой капитан, Начальник и Совершитель моей веры – Иисус Христос, чтобы я был Его свидетелем. Итак, братия мои, вы видите, что узы мои уже послужили к большему успеху благовествования, ибо для Слова Божия нет уз! Благодарение Господу вовек!
Однако, Павел хочет указать еще на одно преимущество его пребывания в римской тюрьме. Оно касалось лично его самого. В стихах с 19-го по 21-ый в этой же 1-ой главе послания к Филиппийцам он обращает внимание Филиппийцев на тот факт, что эти обстоятельства "послужат ему во спасение". Но вы спросите, разве Павел еще не был спасен? Разве ему нужно было искупать грехи своими страданиями? Нет, дорогие мои слушатели, такое понятие о спасении совершенно ложное. Оно не соответствует Слову Божьему. Павел был уже спасен и оправдан верой в Иисуса Христа. И абсолютно никакие страдания или старания с его стороны не могли бы сделать его спасение более совершенным. С того дня, когда он встретился с воскресшим Христом на пути в Дамаск, он был спасен. Так что в данном случае слово "спасение" или точнее "избавление", мы должны понять в ином, более широком смысле, а именно: спасение – в смысле духовного роста и развития, или как апостол Павел выразил это: чтобы возвеличился Христос в моем теле.
Житие апостола Павла
"Ибо знаю, – говорит он, – что это послужит мне во спасение по вашей молитве и содействию Духа Иисуса Христа..." Осознание этого давало ему великую радость, что выпавшие ему испытания были неслучайны, а предопределены Богом для его блага. Помимо того, что Павел в своем заключении, будучи прикованным цепями к своим стражам, которые охраняли его круглые сутки, не имел ни одной минуты для уединения, на свободе, так называемые "братья", по зависти или любопрению проповедовали нечисто, желая увеличить тяжесть его уз, Павла это не смущало, наоборот, он говорит: "...я и тому радуюсь и буду радоваться, ибо знаю, что это послужит мне во спасение..."
Павел имел одно неугасимое желание, а именно: чтобы в нем возвеличился Христос. До своего прибытия в Рим апостол Павел написал римским верующим, что "любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу". Теперь, находясь в Риме, он уже не в письме, но живым примером свидетельствует об этой чудной истине, что любящим Бога все содействует ко благу.
Но, возможно, кто-нибудь спросит: а в чем заключается это благо? Чтобы ответить на этот вопрос, мы должны прочитать не только 28-ой стих 8-ой главы послания к Римлянам, но и 29-ый. Слушайте: "Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу; ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был бы первородным между многими братьями". О, какое утешение знать, что все, касающееся верующего человека, любящего Бога, содействует ко благу. А это благо – преображение в образ Сына Божия, чтобы Он возвеличился в нас. Как это возможно? Как происходит этот процесс преображения? Содействием Духа Иисуса Христа.
Интересно, что Павел не говорит в данном случае "содействием Духа Святого", он говорит: "содействием Духа Иисуса Христа". Но разве Дух Святой и Дух Христов не одно и тоже? Да, этот Дух один, это третье лицо святой Троицы. Но, по-видимому, Павел имеет нечто определенное в виду, когда он говорит о Духе Святом как о Духе Иисуса Христа. Этим он напоминает нам о содействии Духа Святого в жизни Иисуса Христа, когда Он был здесь на земле. Христос является высшим примером служения Духа Святого в жизни детей Божьих.
Заметьте, какую важную роль занимал Дух Святой в земной жизни Иисуса Христа. Наш Господь, во-первых, был зачат от Духа Святого; Он был помазан при Иордане Духом Святым; исполненный Духом Иисуса Христа был введен Им в пустыню для искушения от диавола. По исполнении сорокадневного поста, Он вышел из пустыни в силе Духа Святого. Иисус Сам говорит, что Духом Божиим Он совершал чудеса: изгонял бесов, воскрешал мертвых и проповедовал лето Господне благоприятное. Он отдал Себя по воле Отца на искупительную смерть содействием Духа Святого; Он был воскрешен от смерти силой Духа. И наконец, мы читаем, что после воскресения в течение сорокадневного пребывания здесь на земле, Он Духом Святым давал повеления и наставления апостолам.
Таким образом, мы видим полную зависимость нашего Господа от Духа Святого во время Его воплощения и хождения здесь на земле. Как Человек совершенный, без греха и порока, Он тем не менее был полностью зависим от Духа Святого. Он исполнял волю Отца в силе Духа Святого, и в этом Он является для нас высшим примером. Если Христос, Сын Божий, нуждался в служении и содействии Духа Святого, то кто мы, чтобы думать, что обойдемся без Него?
Что помогло апостолу Павлу не только терпеть и переносить тяжелейшие обстоятельства без ропота и жалобы, но даже искренно от всего сердца радоваться в них? Понимание, что все это послужит к большему успеху благовествования и к личному благу: уподобиться образу Сына Божьего. Но, возлюбленные, знание само по себе недостаточно. Нам необходимо содействие Духа Христова – сила Святого Духа.
Христос накануне Своего восхищения сказал: "...вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый, и будете Мне свидетелями..." Эта сила – сила Святого Духа нам необходима. Церковь страдает, мир гибнет, и мы терпим поражение. Все это потому, что мы думаем, что можем обойтись без силы Святого Духа. Только эта сила может дать нам победу над грехом, побороть нашего ветхого человека. Дух Святой дает нам помазание, чтобы смело и безбоязненно свидетельствовать о Христе. Дух Святой зарождает в наших сердцах любовь к грешнику и радость в тяжелых обстоятельствах. Все это Он делает для того, чтобы всегда иво всем возвеличился Христос.
Павел не говорит, что страдания сами по себе его улучшат, что дескать они его сообразуют в образ Христов. Нет, страдания и испытания сами по себе нас не могут освятить. Это может произвести только Дух Святой. Страдания и испытания при содействии Духа Святого являются Божьим орудием для приближения нас к образу Христову.
Мой дорогой брат и сестра, приняли ли вы силу Святого Духа? Слово Божие говорит: "...исполняйтесь Духом..." Еф.5:18. Откройте ваши сердца и дайте Ему распоряжаться вашей жизнью, и тогда воистину Христос возвеличится в вас. Тогда, дорогие мои, всё: испытания, искушения, страдания, скорби и разочарования будут содействовать к нашему благу!
Но, возможно, среди моих слушателей есть и такие, которым чужд наш язык. Вам не понятно то, о чем мы говорим. Вы думаете: разве это возможно иметь силу Божию, преодолевать грех, радоваться при всяких обстоятельствах и любить всех? Да, мой друг, это возможно, но ты должен сперва исповедовать свой грех Христу, попросить у Него прощения, принять Его дар спасения – иными словами, родиться свыше. И тогда Он Сам исполнит твое доброе желание быть лучшим и удовлетворить ту жажду, которую ты ощущаешь. Приди к Нему сейчас и дай Ему стать твоим Спасителем и Господом.
Пусть Сам Господь поможет тебе в этом. Аминь.
