Тема, о котором я желаю сегодня побеседовать с вами, является вера. В наши, странные и во многих отношениях непонятные для многих времена, вопрос веры особенно занимает мое внимание. И несмотря на то, что слово вера является обиходным словом христианства, все же многие религиозные люди значения его не понимают, или же понимают его лишь отчасти. Имея это ввиду, я вновь обращаюсь к известному месту в Священном Писании, говорящее о вере, а именно послание к Евреям. Чтобы понять примеры веры, данные нам в 11-ой главе этого послания, мы должны обратить наше внимание на последнюю часть 10-ой главы. Слова «праведный верою жив будет», которые мы здесь находим, взяты автором из ветхозаветной книги пророка Аввакума. Они встречаются также в двух других местах Нового Завета: в послании к Римлянам и к Галатам. Упоминание этих слов в Ветхом Завете и трехкратное их цитирование в Новом Завете весьма знаменательно. Например, в послании к Римлянам, где они впервые дублируется, эти слова книги Аввакума является основным текстом изложения темы спасения; в послании к Галатам – о свободе, и в послании к Евреям – о победе.
Но в начале, отметим обстоятельства, при которых они были сказаны пророку Аввакуму. В период, в который жил пророк, был смутным временем истории Божьего народа. Состояние всей страны было ужасающим, об этом пророк жалуется Богу. Он говорит Богу о насилии, притеснении, беззаконии и злодействе, которые проявлялись в жизни его народа. Международное положение его родины тоже было угрожающее. Враг стоял на пороге страны, готовый в любой момент нападет на них. И что казалось самым невероятным для Аввакума – это то, что Бог как будто стоя в стороне ожидал и ничего не делал.
Потом Бог ему ответил, говоря: тебе кажется, что Я ничего не делаю, но это не так. Я творю Свое дело, и если бы сказал тебе, что Я делаю, то ты бы не поверил. И затем Бог ему открыл, что воздвигает самый злой, лютый народ того времени, халдеев, быть Его орудием, чтобы исполнить суд над миром и Его народом. Аввакум тогда ответил: это хуже, чем я предполагал. Мысль, что Бог, мол, ничего не делает, казалась невыносимой, а теперь Он говорит, что Он употребит этих людей, страх народа, для Своей цели. Мне это непонятно, говорит пророк, но пойду я на башню мою и буду ожидать и узнаю, что скажет мне Господь. Возлюбленные, в этот момент Аввакум принял самое важное решение, которое может человек сделать в подобных обстоятельствах.
Как часто мы бываем в недоумении от давящих проблем и трудностей нашего времени, и что хуже всего – кажется будто Бог ничего не делает. Как часто мы слышим подобное: что делает Бог? Где Бог? Почему Он ничего не делает? Если Он есть, почему Он допускает зло, насилие и беззаконие? Бог и сегодня говорит нам то, что Он сказал Аввакуму: Я делаю Свое дело, но вы Меня не слушаете. Возлюбленные, пора нам замолчать, как сделал пророк и прислушиваться к тому, что скажет нам Господь. Заметьте, что пророк не замкнул свои уши. Он пошел в башню и там услышал говорящий ему голос Божий.
Дорогие мои, наша беда в том, что мы не в состоянии ожидать, что Бог хочет сказать нам. Мы стараемся решать по Божьим принципам проблемы своим умом, но это невозможно. Мы не можем понять всех действий и путей Божьих. Как пророк в безвыходных и непонятных для него обстоятельствах, так и нам пора следовать его примеру и ожидать, что нам скажет Бог.
Но что Бог ответил Аввакуму? Он дал ему видение. В чем же смысл этого видение? Прочтем внимательно, что тут сказано. И мы обнаружим две философии жизни. Слушайте: «Вот, душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет» Авв.2:4. Это все. Два образа жизни: надменного и праведного.
Тут Бог открывает Аввакуму две философии, которыми живут люди. Первая – надменного, надутого человека. О нем так сказано: «Надменный человек, как бродящее вино, не успокоивается, так что расширяет душу свою как ад, и как смерть он не ненасытен...» Авв.2:5. Это одна философия. Другая картина – праведного, он верою своею жив будет! Это человек, надеющийся не на себя, не на свои способности и достижения, но он надеется всецело на Бога. Какой контраст между этими двумя! Все сказано в одном простом предложении, да, это одно из самых сильных предложений в Божьей книге: «Праведный своею верою жив будет».
Прочтите, если имеете Библию, остаток этой второй главы пророка Аввакума, и вы обнаружите картину надменного человека и сравните с нашим веком, в котором мы живем. Откройте сегодняшние новости, и вы увидите эту же картину. Всюду злодейство, беззаконие, вражда и убийство. Говорят о мире, а мира нет. Таков результат философии жизни надменного человека, не желающего знать Бога.
А верующему Господь говорит: «Терпение нужно вам, чтобы, исполнивши волю Божию, получить обещанное; ибо еще немного, очень немного, и Грядущий приидет и не умедлит» Евр.10:36,37. Благодарение Господу! Человек, имеющий веру, может ожидать Божье время. Оно придет. Слава Господу! Бог скажет Свое последнее слово.
Посмотрите на конец нечестивого, самонадеянного, гордого, надменного человека. Каков конец его надутого отношения к жизни? Взрыв! Вы видели ребенка, играющего с воздушным шаром? Смотрите, как он его надувает все больше и больше, и еще немного и наконец хлопок – лопнул воздушный шар! А почему лопнул? Потому что, надуваясь, он делается все больше и больше, подходя к своему пределу и он должен лопнуть. Такова история человека без веры в Бога. Таков конец души, которая надеется только на себя, души, надменна и гордо поднимающей свою голову пред Всемогущим Богом. Дорогие друзья, рано или поздно эта философия жизни должна кончиться полным поражением.
А что скажем о другом образе жизни? Одной фразы достаточно. А именно: «Праведный своею верою жив будет». Оно говорит, что подлинную и вечную жизнь человек достигает посредством веры в Бога. Божья жизнь, вечная жизнь не возможна без веры. Противоположность веры: гордость, надменность, эгоизм, всегда закончится взрывом. Вера же делает реальностью в жизни подлинный мир и вечную радость. Слава и благодарение Господу вовек! Теперь же обратим наше внимание на первый пример победы веры, пример спасения через веру, который приводит автор послания к Евреям в одиннадцатой главе – это вера Авеля. История Авеля дана нам в 4-ой главе книги Бытие, и думаю, что она известна многим. Послание к Евреям говорит, что Авель был человек веры и касательно его веры сказано во-первых: «Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин...», и во-вторых: «...верою он и по смерти говорит еще».
Каин и Авель, слоновая кость, 1090-1130г, собор Салерно, Италия
Вспомним историю этих двух братьев Каина и Авеля. Оба они принесли свои дары Богу, один дар был принят, другой нет. Почему? Обратим внимание на дары братьев. Сказано, что Авель принес жертву верою от первородных своего стада и от тука их. Это значит, что он принес жертву кровавую, убитую. Авель признал своею жертвою, что смерть необходима как искупление за его грехи. Однако, Каин поступил не так. Когда Каин принес свои дары, то он принес овощи, фрукты, красивые плоды, взятые от земли, но в этих дарах не было элемента смерти. Они были без крови.
Как в книге Бытие, так и в послании к Евреям определенно сказано, что Бог принял жертву Авеля, а от даров Каина отказался. Почему же Бог принял один дар, а от другого отказался? Жертва, которую принес Авель, была исповеданием греха, требующего искупления. В даре же Каина нет намека ни на сознание греха, ни на требования смерти. Когда Авель вошел в Божье присутствие со своим даром, то это был знак осознания нужды в посреднике между им и Богом. Он признал, чтосмерть другого, невинного, в данном случае животного, занявшего место виновного, была необходима чтобы он мог стать пред Богом и быть Им принятым. Итак, вера Авеля была не в своем человеческом достоинстве, но в Боге, и вера эта была двоякая. Во-первых: вера в святость Божью, и во-вторых: в Его милосердии. Жертва Каина этого не несла. Авель пришелс кровавой жертвой и этим он признал святость Божью, требующую искупление за грех. Но вера его была также и в милосердие Божье. Своей жертвой Авель сказал: Господь – Ты свят, я грешен, но Ты и милосерден. Пусть мой дар говорит за меня и представляет меня пред Тобою.
Да, Каин тоже принес жертву Богу. Но почему его жертва не была принята Богом? Потому что его душа была надменна, и Бог этому не благоволил. Его дар был результатомего труда, его искусства. Он принес плод своей работы, своих рук, своего знания, как дань, без крови, без смерти. Этим даром он не признал ни свою греховность, ни святость Божью, ни милосердие Божье. Он хотел быть принятым Богом, но на своих условиях. Он пришел к Богу с цветами, фруктами и овощами, и говорит: вот что произвели мои руки, и Бог не принял его.
В примерах этих двух братьев мы ясно видим: в одном надменного, надутого, самонадеянного Каина, а с другой стороны Авеля, признавшего свою греховность, святость Божью и милосердие Божье, и он был принят Богом за свою веру.
Второе, что сказано об Авеле и о его вере, это то, что «он и по смерти говорит еще». Что сказал Авель и что он еще говорит? Некоторые говорят, что кровь Авеля, которую пролил Каин, убив своего брата, требовала мщение. Не думаю. Разве о мщении за пролитую кровь говорит Авель по смерти своей? Нет. Прочтите внимательно, что сказал Бог Каину относительно говорящей крови брата его Авеля. «Голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли», из красной, окровавленной почвы (Быт.4:10). Что она сказала? Не о мщении. Вера не требует мщения. Нет, кровь Авеля не о возмездии просила своем, нет. Слово «вопиет» в оригинале в древнееврейском языке имеет сильное значение. Перевести дословно, то оно гласило бы так: «Голос крови брата твоего орет, пронзительно кричит, взывает, вопиет». Оно говорит о страдании и боли. Почему? Потому что земля проглотила человеческую кровь и теперь кровь эта взывает, вопиет кричит от боли и нужды.
Каково значение этой крови? То был прямой результат греха, восстание против Бога, восстание гордыни и самонадеянности против Бога. Каин убил брата, потому что был злодеем. В этом поступке он показал сущность греха. Кровь Авеля стала результатом греха, и она возопила к Богу. Голос крови, звучащий в ушах Божьих, был голосом отчаяния, воплем человечества об избавлении,об искуплении, о примирении, о пути обратно к Богу. В пролитии крови Авеля Бог услышал зов, вопль страдающего человечества. В следующей главе послания к Евреям пять упоминается кровь Авеля в том контексте, что кровь Иисуса говорит лучше нежели кровь Авеля. Кровь Авеля вопила из земли, прося спасения и избавления, то был голос бедствия. Кровь же Иисуса заявляет, что искупление уже совершено, и что человек имеет доступ к Богу. Слава Ему вовек!
Да, кровь Иисуса Христа говорит лучше, она заявляет каждому, что искупление совершено. Пролитая кровь Авеля братом своим была воплем нужды человека, изгнанного от Бога. Она и сегодня говорит, по смерти его, что человек нуждается в спасении. А кровь Иисуса отвечает, что путь спасения открыт для человека, чтобы быть Богом принятым и прощенным. О, мой друг, прими этот дар спасения, встань сегодня на этот дивный путь веры. Он приведет тебя к жизни и притом к жизни вечной.
